Skriptum

Essay: Zwischen religiösem Produkt und Orientierungshilfe – Die Darstellung Afrikas auf Landkarten des 14. bis 16. Jahrhunderts

von Patrick Loewert

Einleitung – Eine Relativierung des Urteils über historische Karten

‹1› Richtet der heute lebende Mensch einen kurzen Blick auf eine mittelalterliche Landkarte, so wird er unweigerlich mit Merkmalen konfrontiert, die seinen Sehgewohnheiten streng zuwiderlaufen. Wir, die wir mit dem funktionalen Prinzip von Satelliten- und Straßenkarten vertraut sind, dürften wohl zuerst von der reichhaltigen Dekoration überrascht sein, die als Umrahmung des historischen Werkes dient. Danach könnte sich unser Blick auf die seltsame, fantastisch anmutende Form der Kontinente richten, die wenig mit den uns bekannten Küstenverläufen gemeinsam haben. Schließlich dürften dem Betrachter die vielen kleinen Darstellungen auffallen, die Land und Meer auf Karten des Mittelalters und der Frühen Neuzeit schmücken. Darunter finden sich Schiffe, Gebäude, Personen und andere mehr oder weniger reale Lebewesen (siehe Abb. 1).

‹2› Die historischen Karten scheinen uns heute fremd. Ihre Grundprinzipien stehen in starkem Widerspruch zur navigatorischen Priorität unserer Satellitenbilder und elektronischen Landkarten. Eine Karte wird nach der Internationalen Kartographischen Vereinigung heute als „versinnbildlichte Repräsentation geographischer Realität“¹⁾ definiert. Einer Karte des Untersuchungszeitraums müssen wir den Umstand absprechen, dass sie die geographische Realität vollständig abbildet. Ihre Intention war, das geographische Wissen mit religiösen Vorstellungen zu verbinden. Die Karten wurden teilweise umrahmt wie ein Gemälde, und stellten gewissermaßen ein Fenster zu einer Welt dar, die für den zeitgenössischen Betrachter nur in sehr kleinem Maßstab zu bereisen war. Auch wenn unsere heutigen Karten real scheinen, – jedes Satellitenbild wird retuschiert, damit es unseren Sehgewohnheiten entspricht, und ist niemals ein objektives Abbild unserer Welt²⁾ – sind vor allem die historischen Kartenwerke, insbesondere die Weltkarten des späten Mittelalters und der frühen Renaissance, eher als Bilder denn als Versuch zu definieren, eine objektive Realität abzubilden. Der moderne Anspruch auf zielgerechte Vollständigkeit war unmöglich zu erfüllen, sodass die eigentliche Karte – quasi als Kompensation – einen bildhaften Zusatz erhielt. Dieser besteht aus den erwähnten Darstellungen in der Karte bzw. an ihren Rändern.

Terra Incognita Afrika

‹3› Diese Darstellungen auf Karten des späten Mittelalters werden im Folgenden analysiert und interpretiert. Für eine genauere Betrachtung ist es aber zuerst notwendig, den Radius der zu behandelnden Abbildungen einzuschränken. Untersuchungsgegenstand werden Karten aus dem 14. bis 16. Jahrhundert sein. Diese Zeit liegt in einem besonderen Spannungsfeld, in dem das traditionelle transzendente Denken sowie neue Gedanken und Ideen zusammenprallen, um sich am Ende der Epoche zu entladen: Die europäische Expansion, soziale Unruhen und die Reformation sind nur einige Beispiele hierfür. Gleichzeitig begann der Europäer, seinen Horizont nach und nach zu erweitern. Für die Bibel und den damit verbundenen mittelalterlichen Vorstellungen von der Welt waren die Orte, die sich nicht mit dem Heilsgeschehen befassen, d.h. außerhalb der sogenannten Ökumene liegen, unbedeutend.³⁾ Den ersten europäischen Entdeckern im betrachteten Zeitraum jedoch gaben unbekannte Länder Anlass zu immer neuen und gefährlichen Seereisen, durch die das Wissen um die geographische Welt erweitert wurde, sodass mit Ortelius Theatrium Orbis Terrarum von 1570 (siehe Abb. 2) die Erschließung der Küstenverläufe im Wesentlichen abgeschlossen war.⁴⁾ Ein Erdteil, der aufgrund seiner menschenfeindlichen Umwelt, seiner Unzugänglichkeit und einem vermeintlichen Mangel an interessanten Ressourcen bis ins 19. Jahrhundert hinein jedoch weitgehend unerforscht blieb, war Afrika. Hier befand sich konstant Terra Incognita, unbekanntes Gebiet. Dieses konnte nach damaligem Verständnis von keinen Menschen bewohnt werden, die sich ja allesamt auf den biblischen Adam oder Noe innerhalb der christlichen Ökumene zurückführen ließen, und war somit nicht Teil des relevanten christlichen Lebensraumes.⁵⁾

‹4› Die Darstellungen im Inneren Afrikas auf historischen Karten werden gemeinhin sinnentleert interpretiert, als dekoratives Beiwerk und spirituell-geistliche Symbole, die in der weltlichen Kartographie keinen Platz finden und deren Fehlen nach Meinung mancher Autoren den intellektuellen Anspruch der Karte erhöht.⁶⁾ Die vormodernen, nicht-technischen Bilder, zu denen ja auch diese Darstellungen zählen, werden als der Willkür des Künstlers ausgesetzt angesehen, die einer objektiven Wahrheit nicht entsprechen können und als Fantasieprodukte gelten.⁷⁾ Ihre Funktion – und ich benutze hier absichtlich diesen anachronistisch scheinenden Begriff – war jedoch vordergründig weder dekorativ noch rein spirituell. Irdische und geistliche Welt waren im 14. und 15. Jahrhundert noch keine isolierten Einheiten, sondern fanden im Leben des Menschen und all seinen lebensweltlichen Erklärungen eine starke Überschneidung. Der Mensch begann, sich seiner Individualität, seines Mensch-Seins bewusst zu werden⁸⁾; gleichzeitig konnte er aber in den Karten nicht ohne die Informationen auskommen, welche die christliche Lehre und teilweise irreführende Reiseberichte ihm vorgaben. Bilder waren transzendente Produkte, die der Künstler aus sich gegenseitig ergänzenden weltlichen und geistlichen Vorstellungen entwarf. In modernen Karten existiert eine zweigliedrige Opposition: die objektivierte Realität wird durch bekannte Symbole abgelesen. Bei Bildern und Karten des späten Mittelalters und der Renaissance bildete sich dagegen eine dreigliedrige Opposition aus – abgeleitet nach dem Konzept von Boehm⁹⁾ – indem zwischen dem Einen, der materiellen geographischen Welt, abgebildet durch Küstenlinien und Staatsgrenzen, und dem Anderen, der spirituellen Welt, die immateriell und somit nicht abzubilden ist, eine Verbindung geschaffen wird. Beide Welten negieren sich nicht gegenseitig, sondern sind in ein und demselben Bild zu fassen, nämlich in der vormodernen (Welt-)Karte, in die ein alternativer Sinn additiv zur modernen Intention einer Karte hineininterpretiert werden muss. Um diese Überscheidung adäquat darzustellen, dienten dem damaligen Kartographen die beschriebenen Darstellungen. Abbildungen dieser Art waren jedoch keine rein künstlerischen Interpretationen der Wirklichkeit, sondern sie waren die Wirklichkeit; die Fantasie, die notwendig gewesen wäre, um etwas nicht-existentes künstlerisch zu verarbeiten, ist eine Erfindung der Neuzeit.¹⁰⁾ Die Existenz dieser Darstellungen war hauptsächlich weder dekorativen Ursprungs, noch ist ihre Entstehung auf die oft erwähnte Angst des Kartographen vor der leeren Fläche, dem „Horror vacui“¹¹⁾, zurückzuführen. Die Darstellungen hatten einen konkreten Grund in der heilsgeschichtlichen Vorstellungswelt der Menschen: Das althergebrachte Wissen stand im Kontrast zu ständigen Erweiterungen der materiellen, geographisch durchreisten Welt. Dieser Konflikt manifestierte sich im Bild der vormodernen Karte. Nicht Angst, Fantasie oder ein gewisser Sinn für Ästhetik trieben den Kartographen dazu, das Innere Afrikas mit Gebilden auszuschmücken; vielmehr war es das Bestreben, die religiös-transzendente Weltsicht mit der aufkommenden wissenschaftlichen Denkweise der beginnenden Moderne in einem Kartenbild als Fenster zu vereinen, das einen Blick in beide Welten gleichzeitig und ohne Negation erlaubte.

Kartenbeispiele

‹5› Ein Musterexemplar der Verbindung von irdischer und geistlicher Darstellung stellt die Ebstorfer Weltkarte dar, die Anfang des 14. Jahrhunderts sehr wahrscheinlich im Benediktinerinnenkloster Ebstorf entstanden ist (Abb. 2).¹²⁾ Entgegen der heutigen Vorstellung einer Karte stellt sie ein Bildnis, eine Demonstration der göttlichen Schöpfung mit Jerusalem im Zentrum dar, deren Schwerpunkt eindeutig auf dem religiösen Aspekt liegt, auch wenn der Verfasser bereits „geographische Kenntnisse und naturwissenschaftliches Wissen verarbeitet.“¹³⁾ Dennoch ist Afrika anhand seiner Küstenlinien kaum zu erkennen. Der Kontinent ist zweigeteilt in eine Nord- und eine Südregion. Im geographischen Norden (die Karte ist nach Osten ausgerichtet) sind an der Mittelmeerküste die Darstellungen ‚zivilisierter‘ Städte zu erkennen. Diese Region stellt die besiedelte Ökumene dar. Weiter im Süden befinden sich dagegen zahlreiche Tiere, welche einerseits die Gefährlichkeit der Wüste darstellen, anderseits aber auch die Vielfalt von Gottes Schöpfung repräsentieren sollen. Unter ihnen finden sich reale Lebewesen wie Kamele und Leoparden ebenso wie Fabelwesen, etwa geflügelte Schlangen und Gestalten, die man als menschenähnlich bezeichnen könnte. Außerdem erkennt man in der Südregion Darstellungen zum Teil deformierter Menschen, deren Bedeutung durch Texte erläutert wird. Einigen Menschen fehlt die Zunge, sodass sie sich nur über Gebärden ausdrücken können, andere sind gegen Schlangenbisse immun und wieder andere haben keine Ohren.¹⁴⁾ All diesen Darstellungen ist gemein, dass sie keine bloßen ästhetischen Lückenfühler im Gesamtbild der Karte darstellen, sondern in sie ein Sinn interpretiert werden kann. Die Menschen mit zu vielen oder zu wenigen Gliedmaßen sind keine in christlichen Texten erwähnte Gestalten; doch mit ihrer Darstellung wird die Ökumene von der restlichen Welt abgeschnitten. Die irdische und geistliche Welt wird als bildliche, nicht aber als realweltliche Einheit dargestellt. Im Zwischenraum von Nord- und Südregion finden sich besonders viele Tiere und Ungeheuer, die eine Verbindung zwischen beiden Gebieten verhindern. Während vertikal – zwischen himmlischer Spiritualität und weltlicher Geographie – also eine Überschneidung stattfindet, kann eine horizontale Vereinigung zwischen Europa und dem südlichen Afrika nicht gelingen. Die Bedeutung der horizontalen und vertikalen Dynamik wird weiter erhöht, wenn man sich darüber bewusst wird, dass mit Frau Mauro ein Mönch, also ein Vertreter der geistlichen Interessen, der Schöpfer der Karte war.

‹6› Ein zweites Beispiel ist Dulcerts Karte von 1339 (Abb. 3). Sie war eine der ersten Seefahrerkarten (ein sog. Portolan, von ital. portolano „Schifferhandbuch“) und „die erste ihrer Art, die das Innere Afrikas zeigt.“¹⁵⁾ Neben einigen anderen Abbildungen wie Kamelen und Bergen fällt hier das Bild eines weißen Mannes auf, der anhand von Krone und Zepter eindeutig als König zu identifizieren ist. Neben seinem europäischen Aussehen entdeckt man Komponenten, die der Kartograph zweifellos mit dem ihm bekannten Teil Afrikas identifizierte: Kissen, Turban und ein sarazenisches Gewand sind als Attribute der nordafrikanischen Araber zu identifizieren. Die Person stellt König Melly dar, den Herrscher von Mali, dessen sagenumwobener Reichtum auf historischen Tatsachen beruht. Die prächtige Pilgerreise des Königs Mansa Musa machte das Königreich auch in Europa bekannt, wodurch die Erzählung über dessen Herrscher – als einer der wenigen bekannten Könige des subsaharischen Afrika – in der Folgezeit legendenhaften Charakter annahm.¹⁶⁾ Neben König Melly sind in südöstlicher Richtung zwei Nubier abgebildet, zu denen Dulcert schreibt, sie kämpften unter dem afrikanischen Priester Johannes gegen die Muslime. Als Hintergrund dieser Abbildung dienten Berichte aus Jerusalem und Ostafrika, wo tatsächlich Christen zu finden waren, aber natürlich nicht unter dem Befehl eines Johannes. Zwischen Atlasgebirge und den besagten Personen sind zahlreiche Tiere eingezeichnet, die in der als „unbrauchbar“ titulierten Wüste platziert sind: Elefanten, Vipern, Tiger usw.¹⁷⁾ Tatsachen vermischen sich also mit Legenden, die auf dem religiösen und wirtschaftlichen Denken der Zeitgenossen beruhen. Die heilsgeschichtliche Hoffnung auf das Reich des Johannes und der irdische Neid auf das Gold des Melly vereinen sich hier wie in der Ebstorfer Weltkarte zu einem Raum, der durch die schreckliche Wüste von der Ökumene getrennt und unerreichbar ist.

Die afrikanische Wüste als Ort der Vereinigung von materieller und immaterieller Welt

‹7› Bei den Darstellungen von sagenhaften christlichen Herrschern und Fabelwesen stellt sich die Frage, warum sie in Afrika zahlreicher auftraten als auf anderen Kontinenten. Natürlich spielt es hierbei eine Rolle, dass der südliche Kontinent kaum erforscht war, sodass in den unbekannten Regionen genug Raum für Darstellungen gegeben war. Vor allem aber stellt die Wüste als dominierende Landschaftsform Afrikas, wie man es damals kannte, in der christlichen Lehre den Schauplatz besonderer heilsgeschichtlicher Erfahrungen dar. Sie war keine weiße Fläche, die es zu bemalen galt. Vielmehr wird die Wüste „zum Sprachbild, (…) [welches] das von allem diskursiv gelöste Bild [repräsentiert].“¹⁸⁾ In der endlosen Wüste scheint der Sinn der Darstellungen umso intensiver hervorzutreten. War die Wüste in jüdischer Zeit noch Ort des Schutzes, als Moses sein Volk aus Ägypten führte, wandelt sich der Charakter im Neuen Testament. In der Wüste musste Jesus dem Teufel widerstehen. Eremiten versuchten, in der Einsamkeit den Dämonen zu entsagen. Die Wüste wurde zu einem Ort, an dem man seinen Glauben prüfte, um im Erfolgsfall aber nicht die Wüste geographisch zu durchqueren, sondern ins Himmelreich aufzusteigen.¹⁹⁾ Die Wüste ist ein Ort der Einsamkeit und Gefahr, die dem mittelalterlichen Ethnozentrismus Grenze der eigenen bewohnbaren Welt war.²⁰⁾ Jenseits der Wüste konnten Wünsche und Hoffnungen der Menschen in Erfüllung gehen, die aber ganz im Sinne des christlichen Verständnisses vom leidvollen Leben, das erst durch das Seelenheil endete, unerreichbar waren. Umso mehr hatten die Darstellungen einen betont religiösen Charakter inne, auch wenn dies etwa bei Nilpferden oder Menschen ohne Ohren nicht sofort auffällt. Sie sind als Geschöpfe Gottes anzusehen, die nur in der Bilderwelt wahrnehmbar waren.

Das Ende des Bildcharakters von Karten

‹8› Fast genau 120 Jahre später wurde das Ende der bildhaften Konzeption von Karten eingeleitet. Der Mönch Fra Mauro entwarf 1459 eine Weltkarte, bei der er sich von den traditionellen Weltvorstellungen durch zahlreiche Veränderungen entfernte (Abb. 4): Er betrachtete Afrika als umschiffbar, stellte erstmals in einer europäischen Karte Japan dar und setzte Mesopotamien statt Jerusalem ins Zentrum seiner Karte. Seine Weltkarte verrät „eine kritische Einstellung zu den Quellen und folgt im Zweifelsfall empirischen Erkenntnissen“.²¹⁾ Fabelwesen fehlen auf seiner Karte völlig. Das legendenhafte Reich des Erzpriesters Johannes wird erstmals mit einer realen geographischen Region, Abessinien, verbunden und somit als theoretisch erreichbar interpretiert.²²⁾ Auch wenn noch weitere Jahrhunderte vergingen, bis die letzten sagenhaften Orte von den Landkarten verschwanden – die britische Admiralität verbannte erst 1873 die nicht existierende Insel Brasil von ihren Karten²³⁾ – wichen die Darstellungen innerhalb der Karten zunehmend‚weißen Flecken‘, die jeglicher religiöser Interpretationsmöglichkeit entbehrten.

Schluss

‹9› Die Abbildungen in Afrika stellten in der Gesamtkonzeption des Kartenbildes den Beweis für die Unzulänglichkeit des Menschen dar. Sie waren angesichts des entstehenden Expansionsdrangs der Europäer Mahnmale christlicher Zurückhaltung. Nicht die Angst vor der Leere war es, die den Kartenzeichner zum Füllen der Fläche trieb, sondern die „armor infiniti, die Liebe zum Unendlichen“²⁴⁾, wobei man darin die unvorstellbar vielfältige Welt des biblischen Gottes, die im Denken eines spätmittelalterlichen europäischen Kartographen unweigerlich verwurzelt war, erkennen kann. Die gewaltige Terra incognita Afrikas, die in der Regel mit der Charakterisierung der Wüste in enger Verbindung stand, stellte „unzugängliche, aber bewohnbar gedachte Regionen ferner Gegenwelten dar“²⁵⁾, in denen die Verbindung zwischen christlichem Paradies und irdischer Welt als einzige situiert werden konnte, da die anderen Regionen der Alten Welt bereits bekannt waren. Umso mehr stellten sie Orte der Sehnsucht, zu denen es die Betrachter der Karten zog, wie auch gefahrvolle Orte der Glaubensprüfung dar. Einen Raum für die religiöse Interpretation des Betrachters zu lassen, durch ihre Ästhetik Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen und verschiedene Vorstellungen zu vereinen: dies gelang spätmittelalterlichen Karten durch ihre Darstellungen besser als so manchem Kunstwerk der Neuzeit.

Literaturverzeichnis

Anhang

Abb. 1 Affricae tabula nova

Die Karte kann aus urheberrechtlichen Gründen hier leider nicht abgebildet werden. Der untenstehende Link verweist jedoch auf eine im Internet verfügbare Abbildung.

Abb. 2 Ausschnitt der Ebstorfer Weltkarte

Abb. 3 Ausschnitt des Portolans von Dulcert

Abb. 4 Weltkarte des Fra Mauro

Fußnoten

1. Schneider, Ute: Die Macht der Karten. Eine Geschichte der Kartographie vom Mittelalter bis heute. Darmstadt 2006, S. 7. »
2. Vgl. Schneider, S. 8. »
3. Vgl. Aertsen, Jan A. / Speer, Andreas (Hrsg.): Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter. Berlin/New York 1998, S. 561. »
4. Vgl. Schneider 2006, S. 50–51. »
5. Vgl. Aersten, S. 567. »
6. Vgl. Barber, Peter: Die Evsham-Weltkarte von 1392. In: Cartographica Helvetica 9 (1994), S. 18. »
7. Vgl. Hüppolf, Bernd / Wulf, Christian (Hrsg.): Bild und Einbildungskraft. München 2006, S. 18.  »
8. Vgl. Garin, Eugenio (Hrsg.): Der Mensch der Renaissance. Frankfurt 2004, S. 2f. »
9. Nach Boehm steht unter anderem der begrenzten, konstanten Fläche des Bildes das subjektive, sich kontinuierlich wandelnde Abgebildete gegenüber. Beides vereint sich im Auge des Lesers durch das Ereignis des Sehens, was Boehm zusammengefasst als ‚dreigliedrige Opposition‘ bezeichnet. Boehm konstatiert, dass Bilder somit selbst eine „Form des Ereignisses“ darstellen. Vgl. Boehm, Gottfried: Ikonische Differenz. In: Rheinsprung 11. Zeitschrift für Bildkritik. 1 (2011), S. 171f. »
10. Vgl. Hüppolf, S. 10. »
11. Vgl. Schneider, Ute: Die Macht der Karten. In: www.bpb.de (Bundeszentrale für politische Bildung), URL: http://www.bpb.de/themen/YZHHE7,2,0,Weltbilder_auf_Karten.html (Aufruf am 20.08.2011). »
12. Vgl. Schulte, Benedikt: Die Karte als symbolische Form. Kartografische Repräsentationen des Raums und ihre Transformation durch technische Bilder: Eine vergleichende Analyse der Ebstorfer Weltkarte und Google Earth. Ohne Ort 2010, S. 18. »
13. Schneider 2006, S. 28. »
14. Vgl. Warnke, Martin: Die Ebstorfer Weltkarte in einer interaktiven Weltkarte. URL: http://weblab.uni-lueneburg.de/kulturinformatik/projekte/ebskart/content/start.html (Aufruf am 23.08.2011). »
15. Pelletier, Monique: Der Portolan von Angelino Dulcert. In: Geographica Helvetica 9 (1994), S. 30. »
16. Vgl. Lugard, Flora S.: A Tropical Dependency. An Outline of the Ancient History of the Western Sudan with an Account to the Modern Settlement of Northern Nigeria. Cambridge 2010, S. 122f. »
17. Vgl. Pelletier, S. 30f. »
18. Müller, Ulrich (Hrsg.): Burgen, Länder, Orte. Mittelalter-Mythen Bd. 5. Konstanz 2008, S. 1003. »
19. Vgl. Lindemann, Uwe: Die Wüste. Terra incognita. Erlebnis. Symbol. Eine Genealogie der abendländischen Wüstenvorstellungen in der Literatur von der Antike bis zur Gegenwart. Heidelberg 2000, S. 46–50.  »
20. Vgl. Lindemann, S. 13. »
21. Tajoli, Luciano: Die zwei Planisphären des Fra Mauro (um 1460). In: Geographica Helvetica 9 (1994), S. 15. »
22. Vgl. Tajoli, S. 15. »
23. Schneider 2006, S. 112. »
24. Gombrich, Ernst H.: Ornament und Kunst. Schmucktrieb und Ordnungssinn in der Psychologie des dekorativen Schaffens. Stuttgart 1982. S. 92. (Hervorhebung nicht im Original) »
25. Aertsen, S. 568. »

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Autoreninformation

Patrick Loewert ist Student der Geschichte, der Ethnologie und Afrikastudien sowie der Geographie an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz in den Studiengängen Bachelor of Arts und Bachelor of Science.

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• Abb. 2 Ausschnitt der Ebstorfer Weltkarte
• Abb. 3 Ausschnitt des Portolans von Dulcert
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• Gesamtausgabe Skriptum 2 (2012), Heft 1

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Patrick Loewert: Zwischen religiösem Produkt und Orientierungshilfe – Die Darstellung Afrikas auf Landkarten des 14. bis 16. Jahrhunderts, in: Skriptum 2 (2012), Nr. 1, URN: urn:nbn:de:0289-2012050327, Abs. XY [Datum des Zugriffes].

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